10 TOPIKPALING HOT

Setiap makhluk yang kufur kepada Allah, sama ada syaitan atau manusia, akan menerima azab neraka Jahanam; itulah seburuk-buruk tempat kembali.

(i) Bintang-bintang bercahaya.(ii) Bunyi buruk seperti suara keldai.

1. Untuk menguji kamu dengan perintah dan larangan-Nya.

2. Yang Maha Pengampun.

Istiʿārah tamthīliyyah (perumpamaan bergambar): layanan Allah terhadap hamba-hamba-Nya diumpamakan dengan ujian dan percubaan.

Orang kafir berkata kepada mukmin dengan ejekan tentang azab yang kamu janjikan kepada kami apabila berlaku, maka beritahu kami masa itu.

(Mereka sindir mukmin, macam "Bila azab tu datang? Janji kosong je!")

Isti‘arah makniyyah — hebatnya nyalaan neraka dan desisannya diumpamakan dengan suara keldai.

- Bahawa Dia memberi kamu kehidupan yang dengannya kamu mampu beramal

- Dia menetapkan kematian ke atas kamu yang mendorong kamu memilih amalan yang baik berbanding yang buruk

(Mana-mana satu diterima)

Allah menciptakan mati dan hidup untuk menguji manusia, lalu memberi balasan atas keikhlasan dan kebenaran.

"Bi-yadihi al-mulk" / "Li-yabluwakum". (Dua sahaja diperlukan)

Allah pemilik langit dan bumi di dunia, berkuasa memberi nikmat dan membalas / Allah menjadikan mati dan hidup untuk menguji hamba serta menzahirkan siapa yang paling taat dan ikhlas / ayat-ayat kauniyyah menjadi bukti kesempurnaan kudrat dan ilmu Allah / kesudahan orang kafir dan yang mendustakan rasul ialah azab neraka Jahannam, seburuk-buruk tempat kembali. (Satu sahaja diperlukan)

Suara yang buruk seperti suara keldai.

Bintang-bintang yang bercahaya.

Perhiasan bagi langit / rejaman bagi syaitan / tanda-tanda untuk berpandu arah. (Dituntut dua sahaja)

Bergantungnya roh dengan jasad dan hubungannya dengannya.

Ia istifham inkari untuk mencela dan mengherdik, sebagai tambahan azab kepada mereka — penjaga neraka bertanya sedangkan jawapannya sudah diketahui, semata-mata untuk membungkam mereka.

Kedengaran suara yang mengerikan daripadanya / ia menggelegak dengan orang kafir / kemarahannya terhadap mereka / herdikan malaikat Zabaniah.

Kepentingan bintang: perhiasan langit, alat lontaran (rejaman) terhadap syaitan, dan tanda-tanda untuk berpedoman.

(1) 'bimasaabiih': dengan bintang-bintang yang bercahaya. (2) 'syahiiqa': suara yang buruk/mengerikan.

- (a) Tabaraka - Maha Agung

- (b) Liyabluwakum - untuk menguji kamu

- (c) Bimasabih - dengan bintang-bintang yang bercahaya

Isti'arah tamthiliyyah (metafora perumpamaan)

«al-Ghafur»: Yang banyak keampunan-Nya. «Syahiqa»: suara yang buruk lagi mengerikan.

Keindahan ciptaan-Nya di alam ini. Merenung dan mentadabbur kerajaan langit dan bumi. (Mana-mana jawapan betul dan sesuai diterima)

Setiap yang kufur kepada Allah, dari syaitan dan lain-lain, bagi mereka azab neraka jahanam, dan itu destinasi yang buruk. (Ayat ni amaran – kufur bawa neraka, tempat pulang terburuk.)

(1) Li-yabluwakum: Untuk menguji kamu. (Allah uji kita – siapa buat amal terbaik.)

(2) Al-Ghafūr: Maha Pengampun. (Allah ampun dosa banyak – rahmat-Nya luas.)

(a) Membuat jelas syariat-syariat bagimu.

(b) Menyelamatkan.

Kerana dorongan terkuat untuk manusia beramal ialah meletakkan kematian di depan matanya. (Maut didahulukan sebab ingatkan kita – hidup sementara, kena cepat buat baik.)

Antaranya sebagai perhiasan langit dunia, atau untuk merejam syaitan, atau sebagai petunjuk arah.

Neraka diserupakan dengan makhluk hidup yang marah dan hampir terpisah (kerana marah), kemudian makhluk itu dibuang dan hanya sifatnya dikekalkan.

Bagi mereka azab neraka di akhirat kerana kekufuran mereka.

(i) Maha Tinggi dan Maha Agung.(ii) Maha Berkuasa atas segala sesuatu.

Allah menciptakan tujuh langit yang bertingkat-tingkat, sebahagiannya di atas yang lain.

Ayat ini menegaskan kesempurnaan ciptaan Allah dengan menafikan sebarang kekurangan atau perbezaan.

A. Bintang-bintang yang bercahaya.B. Bunyi yang buruk seperti suara keldai.

Antaranya mendirikan qiyamullail, mendirikan solat dan zakat, atau membaca al-Quran.

وَذَرْنِي bermaksud:“Biarkan mereka kepada-Ku, maka Akulah yang mencukupi (mengurus dan membalas) mereka.” Harus juga ⁧﴿وَالْمُكَذِّبِينَ﴾⁩ menjadi ma‘tuf kepadanya, iaitu: “biarkan Aku dan mereka”.

أَنْكَالًا bermaksud:

belenggu-belenggu yang berat, kata jamak bagi نِكْل.

«Inna nāsyi'ata al-layl»: qiyamullail / ibadah secara umum yang dilakukan pada waktu malam. «Hiya ashaddu waṭ'an»: ia lebih berat atas orang yang solat berbanding solat siang kerana melawan tidur pada waktu itu. «Wa aqwamu qīlā»: lebih mantap ucapannya dan lebih teguh bacaannya.

(a) Warattil: jelaskan dan perincikan atau bacalah dengan perlahan. (b) Waṭ’ā: lebih berat bagi orang yang bersolat berbanding solat siang hari.

(a) Lebih sedikit / lebih hampir.

(b) Rezeki-Nya dengan perniagaan atau menuntut ilmu.

Mana-mana satu: Allah sahaja yang tahu ukuran malam dan siang · Allah mudahkan qiyamullail sebagai rahmat bagi yang sakit/musafir/mujahid · kelebihan sedekah dan amal soleh yang dijumpai di sisi Allah lebih baik dan lebih besar pahalanya.

Menjelaskan sebutan huruf / menjaga tempat waqaf / menyempurnakan baris (harakat). (Dua sahaja diperlukan)

Memperbaiki hati, menyucikan jiwa dan mengukuhkan hubungan Muslim dengan Tuhannya / menanamkan ketenangan dalam jiwa serta menghilangkan gelisah dan kerisauan / memperoleh keredaan Allah, keampunan dosa dan ketinggian darjat di dunia dan akhirat. (Satu sahaja diperlukan)

(a) Waṭ’ā: bermaksud bertepatan; lebih berat bagi orang yang bersolat berbanding solat siang hari. (b) Wa al-mukadhdhibīn: para pembesar Quraisy.

Mendahulukan lafaz al-Jalālah (Allah), yang memberi faedah pengkhususan perkara itu kepada Allah Taala.

Makanan yang tersangkut di kerongkong sehingga tidak dapat ditelan, iaitu al-Ḍarī‘ (pokok berduri) dan al-Zaqqūm.

Pembaca hendaklah menjelaskan dan memperincikan, atau membaca dengan perlahan — dengan menjelaskan huruf, menjaga tempat berhenti, dan menyempurnakan baris. (Mana-mana jawapan betul dan sesuai diterima)

i. Wa rattil: Memisahkan dan menjelaskan (bacaan Quran dengan tartil).

ii. Wat'an: Lebih berat atas orang solat daripada solat siang.

Antara atau memisahkan (iaitu waktu bangun di malam hari untuk solat).

Tidak digantung atau bersyarat, menunjukkan kemudahan.

(a) Iaitu orang yang melilitkan kain ke atas badannya (seperti Nabi ﷺ ketika tidur).

(b) Bacalah dengan teliti dan perlahan-lahan (tartil).

Ayat ini menggunakan gaya bahasa yang mendorong seseorang untuk beribadah dan berterusan melakukannya.

Orang yang berselimut.

Ibadah malam, atau waktu-waktu malam.

Ia ialah isti‘arah.

(أ) المزمل: yakni orang yang berselimut, iaitu orang yang membalut dirinya dengan pakaiannya.(ب) وطئًا: iaitu lebih berat ke atas orang yang bersolat berbanding solat pada waktu siang.

Yang dimaksudkan dengan “نَاشِئَةَ اللَّيْلِ” ialah qiyamullail,iaitu ibadah malam yang lebih berat ke atas orang yang solat berbanding solat siang,

kerana pelaksanaannya menuntut melawan rasa mengantuk pada waktu tersebut.

(أ) Orang yang berselimut dengan pakaiannya(ب) Mereka semua kembali kepada-Ku, maka Aku mencukupi mereka

(a) Kehidupan yang dinikmati dengan penuh kesedapan.

(b) Mencapai kejayaan atau kemenangan.

Bentuk pertentangan atau perbandingan (antara orang yang takut kepada Allah dan orang yang celaka).

Memuliakan zat-Nya dari segala sesuatu yang tidak layak bagi-Nya (seperti kekurangan atau persamaan dengan makhluk).

(a) Perlawanan (antara yang nyata dan tersembunyi).

(b) Perbandingan (antara orang yang takut dan orang celaka).

Muslim mesti memuliakan Allah dari segala yang tidak layak bagi-Nya.

Kebesaran dan kuasa Allah jelas dalam penciptaan makhluk-makhluk ini dengan cara yang indah.

Allah sediakan setiap makhluk untuk apa yang diciptakan baginya di alam ini.

Janji Allah kepada Nabi-Nya bahawa Dia akan lindungi Al-Quran supaya tidak dilupakan.

Nasihat dengan Al-Quran adalah wajib, sama ada bermanfaat atau tidak.

Orang beriman mendapat manfaat daripada peringatan, manakala orang kufur dan ingkar menolaknya.

(a) Ketinggian yang bermaksud kekuasaan dan kuasa mutlak.

(b) Kehidupan yang dinikmati dengan penuh kesedapan.

Sesungguhnya engkau menguatkan suara bacaan bersama bacaan Jibril kerana bimbang terlupa, dan Allah mengetahui suara kuatmu bersamanya, serta apa yang ada dalam dirimu yang mendorongmu berbuat demikian. Atau: Dia mengetahui apa yang engkau baca dalam hatimu kerana bimbang lupa. Atau: Dia mengetahui apa yang kamu rahsiakan dan apa yang kamu nyatakan daripada perkataan dan perbuatan kamu, serta apa yang zahir dan yang batin daripada keadaan kamu. (Dituntut satu sahaja)

(a) al-Aʿlā: bermaksud ketinggian iaitu kekuasaan dan keupayaan mutlak. (b) Qad aflaḥa: memperoleh kejayaan.

Muqābalah (pertentangan) antara "Sayadhdhakkaru man yakhshā" dengan "wa yatajannabuhā al-ashqā".

Sepatutnya seorang Muslim menyucikan Allah Taala daripada segala yang tidak layak bagi-Nya / Allah menjanjikan Nabi-Nya bahawa Dia akan memeliharakan al-Quran untuk baginda sehingga baginda tidak melupakannya / Peringatan dengan al-Quran itu wajib, sama ada ia memberi manfaat ataupun tidak. (Dituntut satu sahaja)

Kehidupan yang dinikmati.

Kekuasaan dan keupayaan mengatasi.

(1) 'walaa yahyaa': (tidak hidup dengan) kehidupan yang dinikmatinya. (2) 'qad aflaha': telah memperoleh kejayaan.

Sesungguhnya engkau (Nabi) menguatkan bacaan seiring bacaan Jibril kerana bimbang terlupa, sedangkan Allah mengetahui bacaan kuatmu bersamanya.

- Allah menjanjikan nabi-Nya untuk memelihara al-Quran atasnya supaya baginda tidak lupa

- Memberi peringatan dengan al-Quran adalah wajib, sama ada dimanfaatkan atau tidak

- Peringatan dimanfaatkan oleh ahli iman, dan dipalingkan oleh ahli kufur dan ingkar

(Mana-mana satu diterima)

Neraka Jahannam

(i) Mensucikan Allah daripada segala yang tidak layak bagi-Nya.(ii) Masuk ke dalam neraka Jahannam, dan neraka kecil ialah api dunia.

(i) Kehidupan yang penuh kenikmatan.(ii) Telah memperoleh kejayaan.

Antara sebab kenikmatan orang soleh: Tiga perkara – menepati nazar, laksana kewajipan Allah, dan takut hari kiamat.

(Pengajaran dari Surah Al-Insan: Ikhlas buat baik tanpa harap balasan, bawa ke syurga.)

Apa yang dicampurkan dengannya ialah air kafur, iaitu nama sebuah mata air di syurga; airnya putih seperti kafur, harum baunya dan sejuk.

Orang-orang abrar meminum di syurga arak yang dicampur kafur, dimeterai dengan kasturi, bercampur dengan mata air tawar di syurga yang mereka minum daripadanya / Allah membalas orang-orang abrar atas kesabaran mereka dalam ketaatan kepada-Nya dan menjauhi maksiat terhadap-Nya dengan syurga kekal yang mereka masuki serta memakai sutera di dalamnya. (Dituntut satu sahaja)

Mereka menyempurnakan nazar iaitu apa yang mereka wajibkan ke atas diri sendiri; penyempurnaan nazar itu ialah mubalaghah dalam menyifatkan mereka sebagai sentiasa menunaikan kewajipan. Dan mereka takutkan hari akhirat yang kedahsyatannya merata-rata.

Majaz ‘aqli — kemasaman muka disandarkan kepada “hari”, iaitu penyandaran sesuatu kepada zamannya (sedangkan yang bermasam muka ialah manusia pada hari itu).

(a) Adam (Nabi Adam AS, sebagai wakil manusia pertama).

(b) Campuran zat yang berbeza-berbeza.

Iaitu zuriat Nabi Adam AS dari setitik air mani yang bercampur di dalamnya pelbagai zat yang berbeza.

Perlawanan (antara syukur dan kufur, menunjukkan pilihan bebas manusia).

(Ayat ni "timbang dua pilihan" – syukur vs kufur, buat kita fikir: Mana satu hati kita condong?)

Perlawanan (antara syukur dan kufur, menunjukkan pilihan bebas manusia).

(Macam timbangan dua pilihan – syukur vs kufur, buat ayat lebih hidup dan ingat-ingat.)

(a) Adam (Nabi Adam AS, sebagai wakil manusia pertama).

(b) Campuran zat yang berbeza-berbeza.

1. Campuran yang pelbagai.

2. Air seperti bau kafur, iaitu mata air di dalam syurga.

Allah Maha Pengasih membalas orang-orang soleh dengan kesabaran mereka dalam menurut perintah-Nya dan jauhnya mereka dari dosa, dengan syurga yang kekal. Mereka masuk ke syurga itu dan pakai kain sutera di dalamnya.

Manusia sebelum diciptanya dengan perintah Tuhannya bukanlah apa-apa yang dikenali (atau disebut).

(1) Majaz aqli (hari yang suram, maksud kiamat penuh ketakutan). (Hari kiamat digambar "suram" untuk tunjuk ngeri, macam lukis emosi dengan kata-kata)

(2) Tibāq (perlawanan antara matahari dan sejuk terlampau, tunjuk syurga selesa). (Ayat ni banding panas dan sejuk – syurga tak ada ekstrem, selesa abadi.)

(1) Amshajin: Campur aduk berpecah (air mani).

(2) Wa sa'iran: Api menyala besar.

Perlawanan kata (syukur lawan ingkar).

Manusia sebelum diciptanya bukanlah apa-apa yang dikenali.

(a) Adam (Nabi Adam AS, sebagai wakil manusia pertama).

(b) Orang yang beriman (atau yang yakin kepada nikmat Allah).

Tibaq (pertentangan makna).

Menggabungkan dua makna yang berlawanan dalam ayat untuk memberi penegasan dan kesan balaghah.

Antaranya menunaikan nazar, takut kepada hari kiamat, atau memberi makan walaupun mereka menyukainya.

(A) Orang yang membenarkan (beriman).(B) Tersebar cahayanya.

Pengumpulan keduanya dalam terbit dari barat, atau pengumpulan cahaya yang hilang.

(a) Tempat lari / melarikan diri dari neraka.

(b) Tegahan dari mengingkari kebangkitan.

Digandingkan keduanya dalam terbit dari barat, atau digandingkan dalam hilangnya cahaya.

Iaitu kedua-duanya dihimpunkan dalam terbit dari arah barat, atau dihimpunkan dalam hilangnya cahaya.

Kemunculan al-Masih al-Dajjal / turunnya Nabi Isa AS / keluarnya Yakjuj dan Makjuj / terbit matahari dari barat / keluarnya al-Dabbah / asap (al-dukhān) / gerhana/tenggelam bumi di timur / di barat / di Semenanjung Arab / api yang keluar dari Yaman. (Dua sahaja diperlukan)

(1) 'qaddama wa akhkhara': tibaq (perlawanan). (2) 'waltaffatis saaqu bis saaq': kinayah tentang kesukaran yang amat sangat.

Dihimpunkan antara keduanya pada terbit dari sebelah barat / dihimpunkan keduanya pada hilangnya cahaya.

- Menetapkan kebangkitan selepas mati dan kepastian berlakunya

- Setiap insan akan diberitahu amalannya pada hari kiamat dan dibalas atasnya

- Sebab orang musyrik mengingkari kebangkitan dan hisab ialah mengutamakan dunia dan meninggalkan persediaan untuk akhirat

(Mana-mana satu diterima)

Perlawanan (antara amal depan dan belakang, menunjukkan tanggungjawab penuh).

Wajibkan apa selepas penafian: Allah Maha Kuasa mengumpul jari-jarinya dan mengembalikannya. (Allah boleh bangkitkan tulang yang hancur – bukti kuasa-Nya mutlak.)

i. Soalan retorik untuk tolak dan ingkar perkara itu (manusia ingkar kiamat, tapi Allah tunjuk pasti).

ii. Perlawanan (amal depan vs belakang, tunjuk tanggungjawab penuh).

Pembuktian kebangkitan selepas kematian dan kepastian kejadiannya. (Pengajaran dari Surah Al-Qiyamah: Ba’ath (kebangkitan) pasti, jadi kena bersiap dengan iman dan amal.)

Destinasi hamba ke tempat yang Allah perintahkan, sama ada syurga atau neraka. (Hamba dihalau ke akhirat – syurga untuk mukmin, neraka untuk kafir.)

(a) Al-mafr: Iaitu lari dari neraka.

(b) Ma'ādhirahu: Melepas tabirnya, dan yang meminta maaf ialah yang menutupi (dosa).

(أ) بلى: menetapkan apa yang datang selepas penafian, iaitu “bahkan benar, Kami menghimpunkannya”.(ب) لا وزر: tiada tempat berlindung.

Penegasan tentang kebangkitan selepas kematian.

Sikap tergesa-gesa adalah tercela walaupun dalam urusan agama.

Ancaman azab dan kebinasaan terhadap orang kafir akibat kerosakan akidah mereka.

(Sebarang jawapan yang tepat adalah diterima).

Ia menetapkan apa yang datang selepas penafian, iaitu Kami menghimpunkannya dalam keadaan berkuasa untuk mengumpulkan dan mengembalikannya sebagaimana asalnya, termasuk jari-jemarinya sebagaimana keadaannya di dunia tanpa sebarang kekurangan atau perbezaan walaupun kecil.

Antara pengajarannya ialah penegasan tentang kebangkitan selepas mati dan kepastian berlakunya.

Atau orang yang berakal ialah orang yang mengambil iktibar dengan hari kiamat dan membuat persediaan untuknya.

Atau setiap manusia akan diberitahu tentang amalannya pada hari kiamat dan akan dibalas atasnya.

Atau sikap tergesa-gesa itu tercela walaupun dalam urusan agama.

Atau sebab orang musyrik mengingkari kebangkitan dan perhitungan ialah kerana mereka lebih mengutamakan dunia serta meninggalkan persediaan untuk akhirat dan amal untuknya.

Atau tetapnya orang beriman melihat Allah عز وجل di akhirat, sedangkan orang fajir terhalang daripadanya.

Atau peringatan kepada seluruh manusia tentang dahsyatnya keadaan dan sukarnya urusan ketika kematian turun.

Atau ancaman kepada orang kafir dengan azab dan kebinasaan kerana rosaknya akidah, amalan dan akhlaknya.

1. Rahsia Balaghah

i. Gaya soal untuk menolak dan mengingkari

Ia merupakan pertanyaan yang bertujuan memperolok-olok dan menafikan berlakunya Hari Kiamat oleh orang kafir.

ii. Kiasan tentang kesukaran dan sakarat kematian

Ungkapan ini menggambarkan keadaan manusia ketika menghadapi saat kematian yang amat berat.

Gunung-ganang dipindahkan dari permukaan bumi dan dijauhkan, atau bergerak di udara seperti pergerakan awan.

Antara pengajarannya ialah gambaran dahsyatnya hari kiamat dan penjelasan tanda-tanda yang menunjukkan hampir berlakunya.

Atau kesempurnaan keadilan Allah Taala antara makhluk-Nya.

Atau wajib beriman kepada hari kiamat dan galakan membuat persediaan untuknya dengan amal soleh.

Atau haram mencabul nyawa manusia.

Atau penjelasan tentang kekuasaan mutlak Allah Taala.

Atau penjelasan tentang kemuliaan al-Quran dan tingginya kedudukannya.

Atau penjelasan tentang kelebihan Jibril alaihis salam.

Atau penjelasan tentang kelebihan Rasulullah Muhammad ﷺ.

Atau bahawa kehendak Allah pasti berlaku dan tidak dapat ditentang atau dihalang.

Pemilik kekuatan dan kedudukan tinggi di sisi Pemilik ‘Arasy — iaitu Jibril a.s.; kerana al-Quran itu disampaikan oleh utusan yang mulia, iaitu Jibril.

Gunung-ganang diangkat dari bumi dan dijauhkan atau digerakkan di udara seperti awan.

i) Hilang cahayanya.(ii) Jatuh berguguran.

Subuh diumpamakan seperti makhluk hidup yang bernafas, kemudian makhluk itu dibuang dan hanya sifat “bernafas” dikekalkan sebagai petunjuk.

Kerana mengarahkan soalan kepada bayi perempuan yang ditanam hidup-hidup itu merupakan celaan kepada orang yang menanamnya — lebih tajam daripada menyoal si pembunuh secara terus; dan ia istifham taqriri untuk menambah ancaman, kerana bayi itu memang tidak berdosa langsung, maka terserlahlah kezaliman pembunuhnya.

«Inkadarat»: berguguran. «Ahdarat»: apa yang dihadirkan daripada kebaikan dan kejahatan.

Isti’arah makniyyah (perumpamaan tersirat). (Subuh digambar "bernafas" – macam hidup, tunjuk keindahan dan permulaan baru.)

Menggambarkan kengerian hari kiamat dan menjelaskan tanda-tandanya yang menunjukkan dekatnya kejadian itu. (Pengajaran dari Surah At-Takwir: Kiamat pasti, tanda besar seperti matahari gelap ingatkan kita bersiap.)

(1) Kuwwirat: Hilang cahayanya. (Matahari dilipat, gelap – tanda kiamat besar.)

(2) Aḥdarat: Dari kebaikan dan keburukan. (Setiap jiwa tahu amalnya – baik atau buruk, kira di akhirat.)

A. Hilang cahayanya.B. Setiap jiwa digandingkan dengan yang sejenis dengannya.

Antaranya gambaran dahsyat hari kiamat, tanda-tanda hampirnya berlaku, atau kewajipan beriman dengannya.

Menggulung sesuatu secara bulat.

Hilang cahayanya atau jatuh.

Ia ialah istifham taqriri, iaitu pertanyaan untuk penegasan.

Bersabarlah dengan hukum Tuhanmu — iaitu penangguhan azab mereka dan penangguhan kemenanganmu; mereka ditangguh, bukan diabaikan. Dan jangan jadi seperti Nabi Yunus a.s. dalam sifat tergesa-gesa dan marah terhadap kaumnya, supaya engkau tidak diuji seperti ujiannya. “Ketika dia menyeru” — berdoa kepada Tuhannya dalam perut ikan. “Dalam keadaan makzum” — penuh menahan kemarahan.

Sumpah dengan pena dan tulisan menunjukkan besarnya peranan dan manfaat kedua-duanya dalam ilmu, pengetahuan, kemajuan dan tamadun · menafikan tuduhan gila terhadap Nabi ﷺ dan menolak dakwaan orang kafir · dunia ialah tempat ujian · azam turut dipertanggungjawabkan · sesiapa menuai tanaman atau memetik buah hendaklah memberi kepada yang hadir · manusia lemah tetapi dikuatkan dengan tawakal kepada Allah · Allah membalas penjenayah · syurga kenikmatan murni bagi orang bertakwa · balasan akhirat Muslim dan kafir tidak sama · Allah menangguh tetapi tidak mengabaikan · sabar atas qada dan hukum Allah dituntut syarak · al-Quran ialah kemuliaan dan peringatan bagi seluruh alam. (Dua sahaja diminta.)

(1) La ajran: Pahala besar.

(2) Al-maftun: Orang gila.

i. La-ajran: Ganjaran.

ii. Ghayra mamnūnin: Tidak terputus, tidak dikira sebagai pemberian yang diberi dengan jemu.

Sesungguhnya Allah Maha Tinggi Maha Tahu siapa gila sebenar, iaitu mereka yang sesat dari jalan-Nya. (Ayat ni balas tuduhan kafir – Baginda SAW bukan gila, tapi kafir yang sesat.)

(a) Ghayra mamnūnin: Tidak terputus atau kekal.

(b) Fayudhinūna: Mereka melembut kepadamu dan tidak tegas.

Sumpah dengan pena dan yang ditulis menunjuk bahaya dan kesan besarnya dalam bidang ilmu dan ma'rifah. (Pengajaran dari Surah Al-Qalam: Pena simbol ilmu, bukti kebenaran Baginda Rasulullah SAW.)

Allah tahu betul siapa gila sebenar – yang sesat tu.

Qasam dengan pena dan yang ditulis tunjuk bahaya dan kesan besar keduanya. Penafian kegilaan daripada Nabi dan tolak dakwaan kafir. Hidayah hak Allah semata. Orang kafir tak akan beriman dengan ayat Al-Quran. Al-Quran daripada Allah, bukan karangan palsu macam dakwa kafir.

(Nota: Hanya satu yang diminta – Surah ni pertahankan Nabi dari tuduhan gila, dan puji akhlak beliau sebagai teladan.)

Ancaman dan ugutan.

(Ayat ni "balas dendam" – Nabi akan lihat siapa gila betul, mukmin atau kafir yang ejek dia.)

Ancaman dan amaran.

Ayat ini mengandungi ancaman kepada orang yang mendustakan. Mereka akan melihat kebenaran dan akibatnya.

Antaranya akhlak mulia Nabi, kewajipan mencontohinya, atau amaran kepada orang yang mendustakan.

Apabila dibacakan al-Quran kepadanya, dia berkata bahawa ia hanyalah cerita dan perkara batil orang terdahulu, dan bukan daripada Allah.

Pujian dan pengagungan terhadap Nabi ﷺ.

Alat untuk menulis, atau pena malaikat, atau pena manusia.

Ayat ini menegaskan kemuliaan akhlak Nabi dengan penggunaan “inna” dan lam penegasan.

Alat untuk menulis, atau pena malaikat, atau pena manusia.

Bentuk mubalaghah.

Digunakan bentuk “فعّال” untuk menunjukkan perbuatan yang banyak dan berulang.

Antaranya bukti kenabian Nabi, penafian bahawa Baginda gila, atau besarnya ganjaran Baginda.

Merupakan bentuk mubalaghah pada wazan (faʿʿāl) yang menunjukkan banyaknya penerimaan taubat oleh Allah.

Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang, dan setiap nikmat daripada Allah hendaklah disyukuri dan dipuji.

Setiap nikmat daripada Allah wajib disyukuri, atau Allah disucikan daripada segala yang tidak layak bagi-Nya.

Pertolongan dan kemenangan mengatasi musuh.

- Setiap nikmat daripada Allah menuntut kesyukuran, pujian dan sanjungan kepada Allah sebagaimana yang layak bagi-Nya

- Memperbanyakkan solat dan tasbih kepada Allah, iaitu menyucikan Allah daripada segala yang tidak layak bagi-Nya

- Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang

(Mana-mana satu diterima)

1. Kemenangan.

2. Yang Maha Menerima Taubat.

(a) Penaklukan negara atau kemenangan perang.

(b) Yang Maha Penerima Taubat yang banyak menerima taubat.

Kemenangan Rasulullah atas orang Arab atau Quraisy dan penaklukan Mekah.

Jenis kemenangan Allah bagi pada mukmin dan penaklukan negeri syirik atas mereka. (Ini bushra besar untuk Nabi – tanda kemenangan Islam dah dekat.)

Sangat banyak menerima taubat.

Pembukaan kota Mekah.

Majaz mursal.

Pada banyaknya bilangan, bertaburan, kelemahan, kehinaan, dan berterbangan menuju penyeru dari setiap arah.

– Sesiapa yang berat timbangan amalnya, dia berjaya. – Balasan bagi orang yang beramal soleh ialah kehidupan yang diredai. – Dahsyatnya huru-hara hari kiamat. (Satu sahaja diperlukan. Nota skema: pengajaran tentang timbangan ringan dan neraka «نار حامية» tidak diterima kerana belum disebut dalam ayat 1–7.)

Kerana gunung-ganang itu berwarna-warni; maka Allah menyerupakannya dengan al-ʿihn, iaitu bulu yang dicelup pelbagai warna, sebagaimana firman-Nya: «Dan di antara gunung-ganang ada jalur-jalur putih dan merah yang berlainan warnanya» (Fatir: 27). (Teras skema: «لأنها – أي الجبال – ألوان»)

Banyak, tersebar, lemah, hina, lari ke sana sini.

Majaz mursal (hidup penuh kepuasan, maksud syurga secara tak langsung). (Ayat ni gambarkan syurga tanpa sebut terus – macam cakap "best" tapi maksud syurga.)

Menyamakan mereka dengan kupu-kupu dalam bilangan banyak, bertebaran, lemah, hina, dan terbang ke arah pemanggil dari setiap sisi. (Manusia di kiamat macam kupu-kupu – lemah, kelam-kabut, tak berdaya.)

i. Ka al-'ihn: Bulu biri-biri yang dicelup pelbagai warna.

ii. Nārun hāmiyah: Api yang mencapai puncak kepanasan.

i. Perbandingan (manusia macam kupu-kupu bertaburan, tunjuk huru-hara kiamat).

ii. Majaz mursal (hidup penuh kepuasan, maksud syurga secara tak langsung).

Perkiasan longgar. (Nota: Bukan hidup dunia, tapi syurga selamanya – indah supaya kita tergoda.)

1. Siapa berat timbangan amalnya menang, siapa ringan timbangannya rugi.

2. Api ancaman daripada Allah bukanlah sebagaimana api yang ada di dunia, tetapi api dengan pembakaran maksima.

(Nota: Hanya satu yang diminta – surah ni ingatkan kiamat, amal kecil pun kira.)

(1) Al-'ihn: Kapas warna-warni yang hancur (perumpamaan untuk gunung-ganang).

(2) Narun hamiyah: Api super panas.

Mana-mana satu: Allah kaya dengan Zat-Nya, Pemurah, Pengasih; semua makhluk memerlukan-Nya · Allah Esa, tiada yang sejenis dengan-Nya, dan tidak beranak.

(a) Tuan yang dituju dalam segala hajat secara berterusan.

(b) Tiada sesiapa yang setanding / menyamai-Nya.

Gaya qasr dan hasr; caranya ta'rif kedua-dua pihak (mubtada' dan khabar ma'rifah).

(a) Aḥad: Allah itu Esa, tiada yang kedua bagi-Nya. (b) Kufuwā: tiada sesiapa yang setanding dengan-Nya, iaitu tiada yang menyamai-Nya.

Allah Maha Kaya dengan zat-Nya, Maha Pemurah lagi Penyayang; seluruh makhluk berhajat kepada-Nya dalam menunaikan keperluan; bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan keagungan / Allah Maha Qadim, Awwal, Azali, tidak didahului ketiadaan; tiada bapa dan tiada yang mendahului-Nya / Allah Esa lagi Tunggal, tiada sesuatu daripada jenis-Nya, tidak beranak, dan tiada yang datang kemudian menyamai-Nya / Allah tiada yang menyerupai-Nya dalam kewujudan, tiada tandingan, tiada isteri dan tiada yang setara. (Satu sahaja diperlukan)

Kerana setiap yang dilahirkan adalah baharu dan berbentuk jasad, sedangkan Dia kekal tanpa permulaan wujud. (Allah tak lahir atau dilahirkan – tak ada "ibu bapa" atau "awal", supaya tunjuk keesaan mutlak-Nya.)

(a) As-Samad: Tuan yang dimaksudkan (atau Yang Maha Mandiri, segala hajat kembali kepada-Nya).

(b) Kufūwan: Tak ada yang setara dengannya, iaitu tak ada yang serupa dengannya.