10 TOPIKPALING HOT

Amalan adalah syarat kesempurnaan iman, siapa yang melakukan amalan maka dia mencapai kesempurnaan, dan siapa yang meninggalkannya tetap beriman tetapi kehilangan kesempurnaan

Ketaatan dan tunduk kepada apa yang dibawa oleh Nabi ﷺ daripada agama yang diketahui secara pasti, seperti amalan-amalan lahiriah (seperti solat, puasa, dll.).

Rukun Islam ialah:

melafazkan dua kalimah syahadah;

mendirikan solat;

menunaikan zakat;

berpuasa pada bulan Ramadan;

dan menunaikan haji.

Membenarkan Nabi SAW pada segala yang dibawanya dan diketahui daripada agama secara darurat — secara ijmali pada perkara ijmali dan secara tafsili pada perkara tafsili.

Amal adalah syarat sempurnaan (iman tak lengkap tanpa amal, tapi amal bukan rukun iman). (Pendapat Ahlus Sunnah: Iman naik dengan amal, tapi asasnya keyakinan hati – macam pokok, iman akar, amal daun.)

Mengucap dua kalimah syahadah / mendirikan solat / menunaikan zakat / berpuasa Ramadan / menunaikan haji. (Dua sahaja diperlukan)

Firman Allah: "Wahai orang yang beriman, rukuklah, sujudlah, sembahlah Tuhan kamu dan lakukanlah kebaikan, semoga kamu berjaya." (al-Hajj: 77)

Tasdiq hati bertambah dan berkurang mengikut banyaknya penelitian serta jelasnya dalil atau sebaliknya / iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan maksiat.

Majoriti ulama berpendapat bahawa melafazkan dua kalimah syahadah bukan sebahagian daripada hakikat iman.

Keyakinan kepada Nabi SAW dalam segala yang dibawanya dan yang diketahui dari agama secara pasti secara umum dalam perkara umum dan terperinci dalam perkara terperinci. (Iman hati yakin pada ajaran Baginda SAW – umum macam rukun, terperinci macam sunnah.)

Patuh dan tunduk kepada apa yang dibawa oleh Nabi daripada perkara agama yang diketahui secara daruri, iaitu amalan-amalan zahir.

1. Iman bertambah dengan taat dan berkurang dengan maksiat.

2. Iman tidak bertambah dan tidak berkurang.

(atau: tiada perbezaan hakiki antara kedua-dua pendapat)

Pendapat terpilih ialah amal merupakan syarat kesempurnaan iman, bukan syarat sah iman.

Iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan maksiat.

Antaranya: “Wahai orang yang beriman, rukuklah” [al-Hajj: 77]; “Wahai orang yang beriman, janganlah satu kaum mengejek kaum yang lain” [al-Hujurat: 11]; “Dan sampaikanlah khabar gembira kepada orang yang beriman dan beramal soleh” [al-Baqarah: 25]; “Wahai orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi” [al-Hujurat: 2]; “Dan jika dua golongan mukmin berperang, damaikanlah antara keduanya” [al-Hujurat: 9]. (Seruan iman didahulukan sebelum perintah amal.)

Iman ialah membenarkan Nabi ﷺ dalam segala yang dibawanya dan yang diketahui daripada agama secara pasti (daruri); secara ijmal pada perkara ijmali dan terperinci pada perkara tafsili.

Amal ialah syarat kesempurnaan iman; sesiapa yang melakukan amal maka dia telah mencapai kesempurnaan (iman).

Membaca al-Quran setiap hari — kerana ia menambah iman dan menenangkan hati. Sentiasa berzikir — kerana ia menguatkan hubungan dengan Allah. Menjauhi maksiat — kerana ia mengurangkan iman. Berdamping dengan orang soleh — kerana ia membantu keteguhan iman. (Hanya satu diminta)

(a) Puasa Ramadan. (b) Haji ke Baitullah.

"Mereka itulah yang Allah tulis iman di hati mereka" (Surah Al-Mujadilah: 22).

(Dalil ni tunjuk iman "dicat" di hati, bukti ia wujud dan kekal.)

Rukun Islam ialah dua kalimah syahadah, mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa pada Ramadan dan menunaikan haji ke Baitullah.

Penerimaan penuh kepada apa yang dibawa olehnya dan penerimaan kepadanya. (Ini bermaksud hati kita "setuju 100%" dengan ajaran Nabi ﷺ, bukan sekadar dengar cerita.)

Amalan ialah syarat kesempurnaan iman; sesiapa yang beramal maka sempurnalah imannya.

Bahawa keyakinan hati (iman) boleh bertambah dan berkurang berdasarkan seberapa banyak renungan dan kejelasan bukti-bukti, atau kekurangannya.

Tidak, pendapat yang lebih kuat (jumhur ulama) kerana pengucapan dua kalimah syahadah berada di luar hakikat iman.

(Iman di hati, syahadah cuma "tanda luar" – tak wajib untuk sah iman, tapi untuk bukti sosial.)

Ilmu yang jelas daripada bukti agama dan sudah terkenal di kalangan masyarakat, tidak memerlukan kajian atau perbincangan.

Ilmu dari dalil agama yang terkenal di kalangan manusia.

(Maksudnya perkara asas macam tauhid, solat, zakat – semua orang Islam tahu tanpa kena belajar mendalam.)

Bahawa keyakinan hati (iman) boleh bertambah dan berkurang, bergantung kepada banyaknya kajian dan kejelasan bukti yang diterima, atau sebaliknya, jika bukti dan kajian itu kurang jelas atau tidak ada.

Iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan dosa. Iman tidak bertambah dan tidak berkurang. Tiada perselisihan hakiki antara yang kata bertambah/berkurang: Ia perselisihan kata sahaja. (Nota: Hanya dua yang diminta – pendapat kedua ni macam "iman tetap, amal je naik-turun".)

Firman Allah Taala:

“Wahai orang-orang yang beriman, rukuklah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhan kamu dan lakukanlah kebaikan supaya kamu berjaya.”

(Surah al-Hajj: 77)

Dan firman Allah Taala:

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah sesuatu kaum memperolok-olokkan kaum yang lain, boleh jadi mereka lebih baik daripada mereka.”

(Surah al-Hujurat: 11)

Iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan maksiat.

Pandangan yang dipilih tentang hubungan antara iman dan amal ialah bahawa amal merupakan syarat kesempurnaan iman.

Beriman kepada Baginda dan kepada segala yang dibawanya tanpa memperincikannya.

Nabi ialah manusia yang menerima wahyu tetapi tidak diperintah menyampaikannya.Rasul ialah manusia yang diutuskan untuk menyampaikan wahyu tersebut.

Pemberitahuan daripada Allah kepada nabi atau rasul tentang hukum syarak.

Pemberitahuan Allah Taala kepada seorang nabi daripada para nabi-Nya atau seorang rasul daripada para rasul-Nya tentang sesuatu hukum syarak.

Pembicaraan secara wahyu / pembicaraan dari sebalik hijab / pembicaraan melalui perantaraan malaikat utusan. (Dua sahaja diperlukan)

Manusia supaya boleh berbual dengan manusia. Lelaki yang sempurna akal dan akhlaknya. Suci asalnya. Terjauh dari kekurangan fizikal dan moral. (Nota: Hanya dua yang diminta – syarat ni pastikan rasul "dekat" dengan umat, tak macam malaikat yang jauh.)

Pengutusan rasul adalah harus pada akal dan benar-benar berlaku.

Hendaklah seorang manusia supaya dapat berkomunikasi dengan manusia / seorang lelaki yang sempurna akal dan akhlak / suci keturunannya / bersih daripada kecacatan fizikal dan akhlak. (Dua sahaja diperlukan)

Mazhab Ahli Sunnah: pengutusan para rasul termasuk perkara yang mumkin bagi Allah, yang termasuk dalam kudrat dan iradah-Nya; maka pengutusan rasul harus pada akal bagi-Nya dan berlaku secara nyata, dan taklif tidak berlaku melainkan selepas pengutusan rasul.

Harus pada hak Allah Taala dari sudut akal, dan berlaku secara realiti.

Supaya mereka sampaikan dari Allah dan jelaskan yang baik daripada yang jahat.

Wajib ke atas setiap mukallaf.

Pemberitahuan Allah Taala kepada seorang nabi daripada para nabi-Nya atau seorang rasul daripada para rasul-Nya tentang sesuatu hukum syarak.

Harus pada hak Allah Taala dari sudut akal, dan berlaku secara realiti.

Dari sudut istilah: pemberitahuan Allah Taala kepada seorang nabi daripada para nabi-Nya, atau kepada seorang rasul daripada para rasul-Nya, dengan sesuatu hukum syarak.

Akal manusia tidak mampu dengan sendirinya membezakan yang baik daripada yang buruk / Akal manusia tidak mengetahui perkara ghaib di sebalik alam ini melainkan melalui perantaraan para rasul yang menyampaikan daripada Allah / Mereka menerangkan yang baik daripada yang buruk dan yang elok daripada yang keji dalam urusan dunia dan akhirat. (Dituntut satu sahaja)

Pengutusan para rasul adalah wajib ke atas Allah menurut Muktazilah; mereka membina pendapat ini atas kaedah wujub al-salah wa al-aslah (wajib Allah melakukan yang baik dan yang terbaik).

Kerana ia mendustakan al-Quran, berdasarkan firman Allah tentang mereka yang kufur kepada Allah dan rasul-rasul-Nya; dan kerana beriman kepada para rasul ialah sebahagian daripada iman umum yang dijelaskan Nabi ﷺ dalam hadis Jibril.

Wajib ke atas Allah (menurut Muktazilah).

Pemberitahuan secara ilham/wahyu / berbicara dari sebalik hijab / berbicara melalui perantaraan utusan daripada malaikat.

Pemberitahuan secara wahyu (ilham/campakan). Pemberitahuan dari sebalik hijab tanpa penglihatan. Pemberitahuan melalui perantaraan utusan daripada kalangan malaikat. (Hanya satu diminta)

Muktazilah: pengutusan para rasul wajib atas Allah Taala. Ahli Sunnah: pengutusan para rasul harus pada hak Allah Taala dari segi akal, dan benar-benar berlaku. (Jika label mazhab tidak ditulis, jawapan diterima hanya jika susunannya jelas: Muktazilah dahulu, kemudian Ahli Sunnah.)

Berbicara secara wahyu ada dua jenis: – Tiupan ke dalam hati (al-nafth fi al-ruʿ), iaitu mencampakkan ke dalam hati, dan ia berlaku ketika jaga. – Mimpi ketika tidur, dan mimpi para nabi sentiasa benar. (Kedua-duanya diperlukan — satu markah setiap satu)

Pemberitahuan Allah Maha Tinggi kepada seorang nabi daripada nabi-nabi-Nya atau rasul daripada rasul-rasul-Nya dengan hukum syariat.

Nota:(Wahyu macam "mesej rahsia" dari Allah – bukan mimpi biasa, tapi petunjuk pasti untuk bimbing umat.)

Mu'jizat / Karamah / Mu'ūnah / Istidrāj / Ihānah / Irhās.

(Nota: Hanya dua yang diminta – jenis ni tunjuk kuasa Allah, tapi ikut orang soleh atau nabi.)

Ia mesti manusia supaya boleh berbual (memahamkan )dengan manusia.

Ia mesti lelaki yang sempurna akal dan akhlaknya.

Suci asalnya.

Jauh dari kekurangan fizikal dan moral.

Menghantar rasul adalah perkara mungkin bagi Allah, masuk dalam kuasa dan kehendak-Nya. Menghantar rasul ja'iz (boleh) bagi-Nya secara akal dan realiti. Taklif (kewajipan) tak ada melainkan selepas menghantar rasul.

(Ahlus Sunnah kata rasul wajib untuk hujah tegak – tanpa rasul, tak ada alasan untuk azab.)

Supaya tahu hal-hal ghaib.

Supaya sampaikan daripada Allah dan jelaskan baik dari buruk.

Akal terhad dan lemah, maka keperluan mendesak kepada nabi dan rasul untuk jelaskan kepada manusia.

Beriman dengan kerasulan sesiapa yang disebut namanya dalam Al-Quran.

(Iman terperinci: Yakin nabi seperti Nabi Musa AS, Nabi Isa AS, dan Baginda Rasulullah SAW benar rasul.)

Taklim dari sebalik hijab tanpa rupa bagi yang diwahyui, iaitu Allah bercakap langsung kepada nabi-Nya tanpa perantara penyampai, maka nabi mendengar kata-kata-Nya. (Ini cara wahyu kepada Nabi Musa AS di Gunung Sinai – suara Allah tanpa bentuk.)

Wajib.

Dalil: Firman Allah Taala:(Surah al-Baqarah: 285)

Rasul (Muhammad) beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya, dan rasul-rasulNya. (Mereka berkata): "Kami tidak membezakan seorang pun daripada rasul-rasulNya." Dan mereka berkata: "Kami dengar dan kami taat. Ampunilah kami ya Tuhan kami, dan kepada Engkaulah tempat kembali."

Wahyu ialah pemberitahuan Allah kepada seorang nabi atau rasul tentang hukum syarak. Cara-cara komunikasi:

Secara wahyu (dua jenis):

Ilham ke dalam hati ketika sedar

Mimpi yang benar

Dari sebalik hijab tanpa perantaraan

Melalui perantaraan malaikat seperti Jibril

Sifat yang kekal dan wujud pada zat-Nya Maha Tinggi, yang dengannya diciptakan segala yang mungkin dan dimusnahkan mengikut kehendak dan ilmu-Nya.

Maksudnya, Allah SWT tidak memerlukan pencipta untuk menciptakannya dan tidak memerlukan tempat untuk Dia berada.

"Allah, tiada Tuhan selain Dia, Yang Maha Hidup lagi Maha Mengurus (segala sesuatu)." (Surah Al-Baqarah: 255).

Bahasa: apa yang berlawanan dengan zat, merangkumi nafsiyyah dan salbiyyah.

Syarak: setiap sifat yang berdiri pada yang disifati dan mewajibkan hukum baginya.

Mana-mana dua: qudrah · iradah · 'ilm · hayat · sam' · basar · kalam

Sifat azali yang berdiri pada zat Allah Taala, bukan berupa huruf dan bukan suara, serta tidak menyerupai perkataan manusia dalam apa jua keadaan.

"Dan Allah berkata-kata kepada Musa dengan sebenar-benar perkataan." / "Katakanlah: Kalaulah lautan menjadi tinta untuk menulis Kalimah Tuhanku, nescaya keringlah laut itu sebelum habis Kalimah Tuhanku, walaupun Kami datangkan tambahan sebanyak itu lagi." (Satu sahaja diperlukan)

Sifat azali yang berdiri pada zat Allah Taala, yang dengannya terhasil penciptaan dan peniadaan setiap perkara mumkin, selaras dengan iradah dan ilmu-Nya. Dalilnya: "Dan Dia Maha Berkuasa atas tiap-tiap sesuatu." / "Dan tiadalah sesuatu pun yang dapat melemahkan Allah, sama ada di langit atau di bumi; sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Berkuasa."

Bahawa Allah Taala tidak berhajat kepada pencipta yang mewujudkan-Nya, dan tidak pula kepada tempat untuk Dia berdiri padanya.

Firman Allah Taala: “Allah, tiada tuhan melainkan Dia, Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri.”

Menurut beliau, al-wujud ialah musytarak lafzi (satu lafaz dengan makna berbeza mengikut yang disifatkan), dan menganggapnya sebagai “sifat” hanyalah secara tasamuh (longgar).

Wajib secara syarak — fardu ain — ke atas setiap mukalaf lelaki dan perempuan mengetahuinya sekurang-kurangnya secara ijmali; adapun mengetahuinya dengan dalil-dalil terperinci ialah fardu kifayah.

“Dan Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu” [al-Maidah: 120] / “Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Berkuasa” [Fatir: 44]. (Mana-mana dalil yang sesuai diterima.)

Al-Qidam ialah tiada permulaan bagi kewujudan Allah, iaitu kewujudan-Nya tidak didahului oleh ketiadaan.

Al-ʿAjz (lemah).

– Firman Allah: «Dan Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu» (al-Ma'idah: 120). – Firman Allah: «Dan tiada sesuatu pun di langit dan di bumi yang dapat melemahkan Allah; sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Berkuasa» (Fatir: 44). (Satu sahaja diperlukan)

Kalam-Nya Maha Tinggi ialah sifat yang kekal dan wujud pada zat-Nya Maha Tinggi, bukan huruf dan bukan suara, dan tidak menyerupai kalam manusia dalam apa-apa pun.

Definisi: Ketiadaan persamaan keagungan-Nya dengan makhluk dalam zat, sifat, atau amalan-Nya.

Dalil naqli:

"Tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat" (Surah Asy-Syura: 11).

"Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya" (Surah Al-Ikhlas: 4).

(Sifat ni tunjuk Allah unik – tak macam kita yang fana, Dia kekal dan berbeza total.)

"Tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat" (Surah Asy-Syura: 11).

"Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya" (Surah Al-Ikhlas: 4).

(Ayat ni tunjuk Allah unik – tak macam makhluk yang fana.)

Ketiadaan permulaan wujud Allah Subhanahu wa Ta'ala. Atau ketiadaan permulaan wujud. Atau dipanggil sifat keutamaan yang selaras. (Allah tak ada "awal" – Dia wujud kekal, tak dicipta.)

Allah tak ada permulaan – Dia wujud selalu, tak pernah "baru lahir".

(Nota: Macam cerita tak ada bab 1, Allah dah ada dari azali – tak macam kita yang lahir suatu hari.)

Qidam: Hadits (baharu).

Hayāh: Maut.

(Lawan ni tunjuk sifat wajib Allah – kekal vs fana, hidup vs mati, supaya kita tahu Dia Maha Sempurna.)

"Dia-lah Yang Awal dan Yang Akhir" (Surah Al-Hadid: 3). (

Dalil ni tunjuk Allah tak ada permulaan, kekal dari dulu ke akhir.)

Bukan sifat tambahan pada zat di luar, tetapi perkara yang dianggap. (Wujud Allah tak macam benda – Dia wujud mutlak, tak perlu "sebab" macam makhluk.)

Bahawa Allah Maha Tinggi tidak bergantung (atau tidak memerlukan) pada sesuatu yang wujud untuk 'cipta' atau 'bentuk' Dia – seperti sesuatu yang beri kesan (mu'attir) atau yang khas bentuk Dia (mukhasish). Juga, Dia tidak bergantung pada tempat – seperti zat lain atau ruang yang Dia 'pegang' atau duduk di atasnya.

Setiap sifat yang wujud pada yang disifati yang menyebabkan hukum baginya.

(Sifat ma'ani macam kuasa, ilmu – beri Allah sifat sempurna seperti Maha Kuasa, Maha Tahu.)

"Allah, tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Hidup, Yang Maha Berdiri Sendiri" (Surah Al-Baqarah: 255).

(Ayat ni tunjuk Allah tak perlu bergantung – Dia berdiri sendiri, tak macam makhluk.)

Antara sifat-sifat salbiyyah ialah:

Qidam (sedia ada tanpa permulaan);

Baqa’ (kekal selama-lamanya);

Bersalahan dengan segala makhluk baharu;

Berdiri dengan sendiri (tidak berhajat kepada yang lain);

dan Esa (keesaan Allah).

Menurut jumhur mutakallimin, wujud bukan sifat tambahan pada zat di luar, tetapi hanya perkara i‘tibari.

Firman Allah: “Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin.”

Bahasa: kehendak.

Istilah: sifat azali yang menentukan sesuatu mumkin dengan salah satu daripada kemungkinan.

Sifat-sifat salbiyyah ialah sifat yang berfungsi menafikan dan menolak setiap makna yang tidak layak bagi Allah Taala.

Firman Allah: “Tiada sesuatu pun yang menyerupai-Nya”

atau

“Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya”.

Allah tidak menyerupai makhluk sama ada pada zat, sifat atau perbuatan-Nya.

Tiada permulaan bagi kewujudan Allah.

Ilmu yang dengannya seseorang mampu menetapkan akidah agama yang diperoleh daripada dalil-dalilnya yang yakin / ilmu yang membahaskan zat Allah dan sifat-sifat-Nya, zat para rasul-Nya, serta keadaan perkara mumkinat dan samʿiyyat.

Iaitu mengesakan yang disembah dengan ibadah serta meyakini keesaan-Nya pada zat, sifat dan perbuatan.

Sumber ilmu tauhid ialah dalil-dalil naqli, iaitu al-Quran al-Karim dan Sunnah Nabi, serta dalil-dalil akal.

Kerana ia berkaitan dengan zat-Nya SWT, zat para rasul-Nya, dan apa yang menyusul daripadanya daripada rukun-rukun iman.

(Nota: Ilmu lain bagus, tapi tauhid ajar kita siapa Tuhan – macam kunci syurga, paling utama.)

Dalil naqli (al-Quran dan sunnah) dan dalil akal.

Pengasas ilmu tauhid ialah Abu al-Hasan al-Ash‘ari dan Abu Mansur al-Maturidi.

Mengenal Allah dengan bukti-bukti yang qatʿi, serta beroleh kejayaan dengan kebahagiaan yang abadi.

Ilmu yang paling mulia kerana ia berkaitan dengan zat Tuhan yang Maha Esa dan zat rasul-rasul-Nya serta perkara-perkara yang berkaitan dengan rukun-rukun iman

Abu al-Hasan al-Ash‘ari dan Abu Mansur al-Maturidi.

Yang berkaitan Allah: sifat-sifat Allah dan apa yang mustahil bagi-Nya dari segala yang tidak layak bagi-Nya, serta apa yang harus dari perbuatan Allah.

1. Abu al-Hasan al-Ash'ari

2. Abu Mansur al-Maturidi

Dari sudut bahasa: mengetahui bahawa sesuatu itu satu. Dari sudut istilah: ilmu yang membahaskan zat Allah dan sifat-sifat-Nya, zat para rasul-Nya, serta keadaan perkara mumkinat dan sam‘iyyat / ilmu yang dengannya seseorang mampu menetapkan akidah agama yang diperoleh daripada dalil-dalilnya yang yakin.

– Kerana banyaknya perbahasan tentang sifat Kalam yang wajib bagi Allah Taala. – Kerana ulama terdahulu memulakan setiap perbahasannya dengan ungkapan: «al-kalam fi kadha» (perbincangan tentang sekian). (Satu sahaja diperlukan)

Apa yang wajib bagi-Nya Subhanahu dari sifat keagungan dan kesempurnaan / apa yang boleh dari amalan dan apa yang mustahil bagi-Nya segala yang tidak layak. Pembuktian sifat-sifat Allah dengan bukti pasti dan pembahagiannya kepada sifat zat, penafian, dan ma'ani. Apa yang wajib bagi rasul, apa yang boleh bagi mereka, apa yang mustahil bagi mereka, dan hukum kerasulan. Keyakinan kewujudan perkara ghaib dan kejadiannya seperti yang diberitahu oleh yang ma'sum (Nabi SAW). (Nota: Hanya dua yang diminta – topik ni macam "peta aqidah": Sifat Allah, rasul, dan ghaib, supaya iman mantap.)

Membincangkan apa yang wajib bagi para rasul dan nabi, apa yang mustahil bagi mereka, dan apa yang boleh bagi mereka.

Iman kepada kitab-kitab yang diturunkan, malaikat-malaikat, hari kebangkitan, hari pembalasan, qada' dan qadar. (Nota: Hanya satu yang diminta sahaja.)

Ilmu yang membincangkan tentang zat Allah, sifat-sifat-Nya, zat para rasul serta perkara-perkara mumkin dan sam‘iyyat.

Sifat kesempurnaan Allah dan qada’ serta qadar.

Antara topik ilmu tauhid ialah:

sifat-sifat keagungan dan kesempurnaan Allah;

perkara-perkara yang mustahil bagi Allah daripada segala yang tidak layak bagi-Nya;

perkara-perkara yang harus bagi Allah daripada sudut perbuatan;

perkara-perkara yang wajib bagi para rasul dan nabi;

perkara-perkara yang mustahil bagi mereka;

perkara-perkara yang harus pada hak mereka;

perkara-perkara yang berkaitan dengannya seperti beriman kepada kitab-kitab yang diturunkan;

beriman kepada malaikat-malaikat yang suci;

hari kebangkitan dan pembalasan;

serta qada’ dan qadar.

Abu al-Hasan al-Ash‘ari dan Abu Mansur al-Maturidi.

Mengenal Allah dengan dalil yang pasti, atau memperoleh kebahagiaan abadi.

Ilmu tauhid, atau ilmu kalam, atau ilmu usuluddin, atau ilmu akidah, atau fiqh akbar.

Kerana banyak perbahasan berlaku tentang sifat Kalam yang wajib bagi Allah Taala.

MengEsakan Tuhan dalam ibadah dengan meyakini keesaan-Nya serta membenarkannya dari segi zat, sifat dan perbuatan.

Sifat-sifat keagungan dan kesempurnaanATAU perkara yang mustahil bagi Allah

ATAU perkara yang harus bagi Allah

ATAU perkara wajib bagi rasul dan nabi

ATAU perkara mustahil bagi mereka

ATAU perkara harus bagi mereka

ATAU perkara berkaitan iman kepada kitab-kitab

ATAU malaikat

ATAU hari kebangkitan dan pembalasan

ATAU qada’ dan qadar

Mereka yang hidup antara zaman para rasul atau pada zaman rasul yang tidak diutus kepada mereka.

Taklif adalah kewajipan yang memerlukan usaha dan kesulitan.

Pada zaman kita, hukum ahl al-fatrah dikenakan ke atas sesiapa yang tidak sampai seruan kepadanya.

Berakal dan baligh.

Orang yang baligh, berakal, sempurna pancaindera dan telah sampai kepadanya dakwah.

Mereka terselamat.

Wajib. Makruh. Mandub. Haram. Mubah

(Nota: Hanya dua yang diminta sahaja; setiap jawapan betul dapat satu markah).

Firman Allah SWT: "Dan Kami tidak akan mengazabkan sehingga Kami mengutus rasul."

Firman Allah: «Dan Kami tidak mengazab sehingga Kami utuskan seorang rasul.»

Mereka yang hidup di antara zaman para rasul, atau pada zaman seorang rasul tetapi rasul itu tidak diutuskan kepada mereka.

Kedua ibu bapa Nabi SAW terselamat, kerana kedua-duanya termasuk dalam kalangan ahli fatrah.

Ijab (wajib), nadb (sunat), tahrim (haram), karahah (makruh), ibahah (harus). (Dituntut empat sahaja)

Firman Allah Taala: “Dan Kami tidak sekali-kali mengazab sehingga Kami mengutus seorang rasul.”

Firman Allah Taala: “Dan Kami tidak sekali-kali mengazab sehingga Kami mengutus seorang rasul” (al-Isra’: 15) — kerana kedua ibu bapa Baginda ﷺ termasuk ahli fatrah, dan ahli fatrah terselamat.

Mereka ialah orang yang hidup antara zaman para rasul, atau pada zaman seorang rasul yang tidak diutus kepada mereka. Hukum mereka: terselamat (najun).

Firman Allah Taala: “Dan (melihat) pergerakanmu dalam kalangan orang yang sujud.” [asy-Syu'ara: 219]

Dikecualikan dengan syarat baligh: kanak-kanak (bukan mukallaf); dengan syarat berakal: orang gila dan sepertinya orang mabuk; dengan 'sampai dakwah': orang yang belum sampai dakwah kerana membesar terpencil daripada manusia; dengan sejahtera pancaindera: orang yang hilang pancaindera yang membolehkannya mengetahui dakwah Rasul ﷺ.

Hukum ahli fatrah terpakai ke atas orang yang tidak sampai dakwah kepadanya pada zaman kita sekarang.

Kerana malaikat memang dijadikan dan difitrahkan atas makrifat serta ketaatan, maka taklif mengenal Allah tidak dikenakan ke atas mereka.

Taklīf ialah tuntutan terhadap perkara yang mengandungi beban dan kesukaran, atau kewajipan melaksanakan sesuatu yang berat.

Mukallaf ialah seseorang yang baligh, berakal, sihat pancaindera dan telah sampai kepadanya seruan dakwah.

Ahl al-Fatrah ialah golongan yang hidup antara dua zaman rasul atau pada masa tidak diutuskan rasul kepada mereka; hukum mereka ialah selamat daripada azab.

Orang yang kehilangan deria yang membolehkannya mengetahui seruan rasul.

(Orang gila atau yang cacat deria tak dituntut taklif – macam tak suruh orang buta baca papan tanda.)

"Dan Kami tidak mengazab sehingga Kami utuskan rasul" (Surah Al-Isra': 15).

(Ayat ni tunjuk Allah tak hukum ahlul fatrah tanpa rasul – macam tak adil kalau uji tanpa guru.)

Firman Allah:“Kami tidak akan mengazab sehingga Kami mengutuskan seorang rasul.”

Hukum ibu bapa Nabi ialah mereka berdua terselamat (mereka ahli syurga jua).

Dalilnya ialah firman Allah:

"..dan pergerakanmu (peralihanmu) dalam kalangan orang-orang yang sujud.”

Mereka yang hidup antara zaman para rasul atau pada zaman rasul yang tidak diutus kepada mereka.

Mereka terselamat, atau dihukum seperti ahli fatrah, atau menjadi tanggungjawab umat Islam untuk menyampaikan dakwah kepada mereka.

Ia ialah pembuktian sesuatu yang diamukkan, atau penafiannya daripadanya, tanpa bergantung pada percubaan atau hukum syariat (seperti akal kata api panas, tanpa perlu cuba atau wahyu).

Firman Allah Taala: “Maka ketahuilah bahawa tiada tuhan melainkan Allah.”

Mengiktiraf sesuatu untuk sesuatu, atau menafikannya daripadanya. (Hukum ni macam "label" syariat – betul atau salah berdasarkan Quran dan Sunnah.)

Mengiktiraf sesuatu untuk sesuatu atau menafikannya daripadanya berdasarkan Al-Quran dan Sunnah yang suci. Contoh: Haji ke Baitullah wajib atas setiap Muslim yang mampu. (Hukum syar'i ni ikut wahyu – macam peraturan Allah, tak boleh main buat.)

Menetapkan atau menafikan sesuatu perkara berdasarkan akal tanpa bergantung kepada pengalaman atau hukum syarak.

Wajib, mustahil atau harus.

"Fahamilah bahawa tiada Tuhan selain Allah" (Surah Muhammad: 19 – ini dalil untuk kewajipan tauhid dan ma'rifah Allah).

Yang dimaksudkan dengan makrifat Allah Taala ialah mengenal sifat-sifat-Nya, nama-nama-Nya dan segala hukum ketuhanan — bukan mengenal zat-Nya dan hakikat sebenar-Nya.

"Maka ketahuilah bahawa tiada Tuhan selain Allah" (Surah Muhammad: 19). (Ayat ni perintah direct – kenal Allah wajib, macam "tak boleh lupa Tuhan").

Iaitu sesuatu yang tidak dapat dibayangkan oleh akal akan wujudnya.

Wajib secara syarak — wajib ʿaini ke atas setiap mukalaf, lelaki mahupun perempuan.

Muktazilah berpendapat bahawa semua hukum ditetapkan dengan akal.

Adanya sekutu bagi Allah (al-Bari). (Mana-mana jawapan yang betul diterima)

Asya'irah: Ia wajib dengan syarak, dan orang-orang yang berakal ditaklifkan dengannya. Muktazilah: Bahawa semua hukum sabit dengan akal, dan syarak datang sebagai penjelas serta pengukuh kepada apa yang telah disabitkan oleh akal.

Harus Allah mengazab orang yang taat, atau harus Allah memberi pahala kepada orang yang derhaka. (Mana-mana contoh yang betul diterima.)

Mengetahui sifat-sifat Allah Taala — dari sudut apa yang wajib, apa yang harus dan apa yang mustahil pada hak-Nya — dan begitu juga bagi para rasul alaihimussalatu wassalam.

- Keseluruhan lebih besar daripada sebahagian

- Anak lebih muda usianya daripada ayahnya

- Satu lebih sedikit daripada dua

- Baharunya alam selepas ketiadaan

- Harus Allah mengazab orang yang taat

- Harus Allah memberi pahala orang yang derhaka

(Mana-mana satu diterima)

Ja'iz (harus) daruri.

Hukum aqli perlu badahi: Apa yang manusia capai tanpa renungan, seperti anak lebih muda dari bapanya / satu kurang dari dua. Hukum aqli nazari: Selepas renungan dan berfikir serta perlu dalil, seperti hukum alam baharu selepas ketiadaan. (Badahi macam "auto tahu", nazari kena fikir dulu – dua-dua bantu tauhid.)

Mengiktiraf sesuatu untuk sesuatu atau menafikannya daripadanya. (Hukum ni macam "label" – sesuatu betul atau salah berdasarkan syariat.)

Pembahagian hukum ialah hukum akal, hukum syarak, dan hukum adat.

Contoh: Badan kosong daripada gerakan dan ketenangan (diam). Anak lebih tua daripada bapanya.

(Nota: Hanya satu yang diminta – mustahil badan tak gerak atau tak diam, macam logik asas.)

Wajib menurut syariat dan diminta daripada orang berakal. Baik apa yang syariat anggap baik, buruk apa yang syariat anggap buruk. (Asy'ari kata kenal Allah wajib via syariat, akal bantu tapi tak lengkap tanpa wahyu – macam "akal pandu, syariat peta".)

"Maka ketahuilah bahawa tiada Tuhan selain Allah" (Surah Muhammad: 19). (Dalil ni perintah langsung – kenal Allah wajib, macam "tak boleh abaikan Tuhan".)

Pemahaman yang pasti sesuai dengan realiti yang timbul daripada dalil. (Ma'rifah ni macam "yakin hati" dengan bukti – tahu Allah wujud sebab wahyu dan akal.)

Pemahaman yang pasti yang sesuai dengan kenyataan yang diperoleh melalui bukti.

Wajib.

Sesuatu yang tidak dapat dibayangkan tidak wujud pada akal.

Ilmu daruri dan ilmu nazari.

Firman Allah:“Tidakkah mereka memerhatikan unta bagaimana ia diciptakan.”

Sesuatu yang tidak dapat dibayangkan wujud pada akal.

Ilmu yang tidak memerlukan pemikiran atau dalil.

Sesuatu yang boleh dibayangkan wujud dan tidak wujud.

Pengetahuan yang pasti, menepati realiti dan terhasil daripada dalil.

Manusia tidak mempunyai campur tangan padanya; ia berlaku menurut kehendak dan kudrat Allah Taala, sama ada manusia menyedarinya ataupun tidak.

Antara peringkat-peringkat al-kasb ialah:

kehendak yang menjadikan kewujudan perbuatan lebih kuat daripada ketiadaannya;

atau kemampuan yang berkaitan dengannya;

atau perbuatan itu sendiri;

atau berlakunya perbandingan (serentak) antara perbuatan dan kemampuan.

Kuasa hamba yang baharu berkait dengan amalan yang dikuasai dan bersamaan dengannya. (Asy'ari kata kita pilih, tapi Allah cipta amalan – macam kita tekan suis, Allah bagi lampu menyala.)

Perbuatan yang dilakukan dengan kesedaran akal dan kebebasan kehendak.

Perbuatan yang ketika melakukannya manusia merasai kesedaran akalnya dan kebebasan kecenderungannya.

Manusia merasakan ketika melakukannya kewaspadaan akalnya dan kebebasan kecenderungannya.

Mana-mana dua: ketaatan · maksiat · berjalan · bercakap

Iradah yang baharu (mereka tidak berpendapat dengan muqaranah).

Iradah yang mentarjihkan kewujudannya berbanding ketiadaannya / qudrah yang berkait dengannya / perbuatan itu sendiri / muqāranah antara perbuatan dan qudrah. (Dua sahaja diperlukan)

Berkaitnya qudrah hamba yang baharu dengan perbuatan yang ditakdirkan serta kebersamaannya dengan perbuatan itu.

"Katakanlah: Tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami."

Sesiapa yang beriktikad bahawa yang memberi kesan hanyalah Allah, dan menjadikan hubungan antara sebab dengan musabab sebagai kelaziman adat sahaja — iaitu boleh sahaja ia tidak berlaku.

“Dan Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat” [as-Saffat: 96] / “Katakanlah: Tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami” [at-Taubah: 51] / Sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya Allah menciptakan setiap pembuat dan perbuatannya.”

- Berjalan

- Bercakap

- Ketaatan

- Kemaksiatan

(Dua diminta)

1. Durhaka dan sesat.

2. Mukmin selamat.

Nota:

(1) Ini salah kerana menyamakan hamba dengan Pencipta – macam cuba jadi "tuhan kecil" dalam perkara kecil, yang boleh rosakkan iman.

(2) Ini benar kerana mengakui kekuasaan mutlak Allah; sebab seperti awan hitam boleh membawa hujan, tapi hujan itu datang atas kehendak-Nya semata, bukan sebab itu sendiri – indah betul rahsia qadar-Nya yang menenangkan hati.

Bodoh atau jahil (kerana salah faham hubungan sebab-akibat).

Kehendak yang memilih wujudnya daripada tidak wujud: Macam kehendak hati yang condong pada "ada" daripada "tak ada" – contoh, hati kita nak bangun solat Subuh atau malas tidur lagi.

Kuasa yang melekat padanya: Kuasa fizikal atau kemampuan yang ikut serta, macam badan sihat untuk gerak.

Amalan itu sendiri: Amalan sebenar yang berlaku, macam kita angkat tangan untuk takbir.

Perbandingan antara amalan dan kuasa: Gabungan di mana amalan dan kuasa berpadan – macam kuasa kita selari dengan pilihan hati.

(Nota: Hanya satu yang diminta).

Peringkat perolehan (kasb) ialah kehendak yang menentukan wujudnya perbuatan berbanding ketiadaannya, keupayaan yang berkaitan dengannya, perbuatan itu sendiri, dan perbandingan antara perbuatan dengan keupayaan.

Amalan-amalan pilihan yang apabila manusia melakukannya, dia merasai akalnya sedar dan keinginannya bebas.

Hukum berkenaan hubungan antara sebab dan akibat berbeza mengikut pegangan akidah, seperti yang dijelaskan dalam dua keadaan berikut:

1. Fasik dan ahli bidʿah.

2. Seorang mukmin yang selamat.

Ia amalan yang manusia tak ada kawalan padanya dan berlaku mengikut kehendak dan kuasa Allah Maha Tinggi, sama ada orang rasa atau tidak. (Macam nafas atau jantung berdegup – Allah urus, kita tak pilih.)

Kehendak yang baharu timbul, iaitu tekad dan perancangan / dan ia daripada amalan hamba, atasnya bergantung kewajipan, dan mereka tak kata ada perbandingan. (Mu'tazilah kata kasb ni "pilihan kita sepenuhnya" – Allah tak campur, kita bertanggungjawab 100%.)

Definisi: Amalan yang dilakukan oleh manusia dengan kesedaran penuh akal dan kebebasan kehendak hati, di mana dia merasai kejernihan pemikiran serta ruang luas untuk memilih jalan sendiri.

Contoh: Seperti berjalan kaki, berkata-kata, menunaikan ibadah, atau malah terjerumus dalam dosa – semuanya lahir dari pilihan bebas itu.

Nota: (Ini menekankan bagaimana Allah cipta kita dengan kuasa memilih, tapi Dia tetap Pencipta segalanya, supaya kita bertanggungjawab atas langkah kita.)

Kehendak yang memilih kewujudannya daripada ketidakwujudannya.

Kuasa yang melekat padanya.

Amalan itu sendiri.

Perbandingan antara amalan dan kuasa

(Nota: Hanya dua yang diminta; setiap satu markah).

Manusia merasai kebangunan akalnya dan kebebasan keinginannya ketika melakukannya, seperti berjalan, bercakap, taat, dan dosa.

Bahawa kasb menurut Mu'tazilah: Kehendak yang baru timbul. Iaitu tekad dan perancangan.

Sesiapa yang yakin bahawa yang beri kesan sebenar ialah Allah, dan jadikan antara sebab dan kesan hubungan biasa (sebab tak cipta kesan, cuma ikut sunnah Allah).

Bila buat, kita rasa akal bangun dan hati bebas pilih. (Nota: Macam pilih makan nasi atau roti – kita yang tentukan, bukan robot; ini tunjuk kita ada tanggungjawab.)

"Dan Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu kerjakan" (Surah As-Saffat: 96). Baginda Nabi SAW bersabda: "Sesungguhnya Allah Maha Tinggi Pencipta setiap pencipta dan ciptaan mereka." (Dalil ni tunjuk Allah cipta amalan kita, tapi kita pilih – macam "tangan kita gerak, tapi kuasa dari-Nya".)

Gegaran tangan dan degupan jantung.

Sesungguhnya manusia itu dipaksa, tidak mempunyai kehendak dan tidak mempunyai kemampuan.

Perbuatan manusia berkait dengan kemampuan mereka tetapi dicipta oleh Allah.

Dalil:

“Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu lakukan.”

Dan sabda Nabi: “Sesungguhnya Allah mencipta setiap pembuat dan perbuatannya.”

Firman Allah Taala:

“Dan Allah yang menciptakan kamu serta apa yang kamu kerjakan.”

Atau sabda Nabi ﷺ:

“Sesungguhnya Allah Taala adalah Pencipta setiap tukang dan hasil buatannya.”

Lafaz yang diturunkan kepada Nabi SAW, dinukilkan secara mutawatir, menjadi ibadah dengan membacanya, dan mencabar dengan surah yang terpendek daripadanya.

Menurut istilah: Perkara luar biasa yang bertentangan dengan kebiasaan, disertai cabaran untuk dakwaan kenabian atau kerasulan, dengan tiada kemungkinan menandinginya.

Perkara luar biasa yang muncul di tangan orang yang disediakan Allah Subhanahu wa Ta'ala sebelum diutus membawa risalah, sebagai asas kenabian supaya perhatian kaum tertumpu padanya dan hati-hati condong kepadanya.

(Irhas macam "pemanasan" untuk nabi – contoh, tangan Nabi Musa bersinar sebelum mukjizat besar.)

Sihir: Penipuan dengan helah dan khayalan. Sya'wadhah: Kelicikan tangan supaya nampak ada hakikat, padahal tak ada, seperti aksi ahli silap mata. (Sihir cuba ubah realiti, sya'wadhah cuma tipu mata – macam sulap vs ilmu hitam.)

Lafaz yang diturunkan kepada Nabi SAW, dinukilkan secara mutawatir, menjadi ibadah dengan membacanya, dan mencabar dengan surah yang terpendek daripadanya.

Al-Quran diturunkan secara beransur-ansur / mengandungi isyarat kepada banyak keajaiban alam / menceritakan kisah para nabi dan rasul terdahulu / memberitakan perkara akan datang lalu berlaku sepertimana diberitakan / menghimpunkan perundangan yang bijaksana merangkumi pelbagai bidang kehidupan / musuh-musuhnya yang ramai tidak mampu mencacatkannya. (Dua sahaja diperlukan)

Para nabi dan rasul datang dengan disokong mukjizat, maka ia mumkin pada akal dan berlaku secara nyata.

Ia perkara luar biasa yang Allah zahirkan pada tangan seorang hamba yang soleh, yang bukan pendakwa kenabian.

Mukjizat dari sudut istilah: perkara luar biasa yang disertai cabaran (iaitu dakwaan kenabian atau kerasulan) serta mustahil untuk ditandingi.

Karamah: perkara luar biasa yang Allah zahirkan pada tangan insan yang nyata kesolehannya dan bukan pendakwa kenabian, sebagai penghormatan kepadanya. Irhas: perkara luar biasa yang Allah zahirkan pada tangan orang yang disediakan-Nya sebelum diutus membawa risalah, sebagai asas dan pendahuluan kenabian; seperti awan menaungi Nabi ﷺ sebelum kerasulan.

Sihir ialah penipuan dengan helah dan khayalan, seperti perbuatan pawang ular.

Sebagai keistimewaan dan penghormatan kepada mereka supaya tugas mereka mudah dan hujah tegak terhadap manusia.

(Mu'jizat buktikan rasul betul, supaya orang tak kata "janji kosong".)

Sebagai keistimewaan dan penghormatan kepada mereka supaya tugas mereka mudah dan hujah tidak tertegak ke atas mereka.

Khawāriq: Perkara luar biasa yang muncul di tangan orang soleh yang dikenali, atau orang yang keadaannya tersembunyi, atau orang fasiq.

Sihir: Ia penipuan dengan helah dan khayalan.

Antara syarat mukjizat ialah: mestilah suatu kejadian, berlaku bertentangan dengan kebiasaan, berlaku di tangan orang yang mendakwa kenabian, sesuai dengan dakwaan, berlaku pada masa terputusnya adat, mustahil ditandingi dan disertai dengan dakwaan kenabian.

Harus berlaku sesuatu yang baru, belum pernah ada sebelum ni.

Harus lawan dengan kebiasaan alam harian.

Harus keluar dari tangan orang yang dakwa jadi nabi atau rasul.

Harus sokong dakwaan tu, tak sangkal secara nyata daripada benda tak berakal.

Tak boleh pada masa alam dah berubah, macam matahari terbit barat akhir zaman.

Harus susah atau tak boleh ditiru atau ditandingi.

Harus ikut rapat dengan dakwaan kenabian atau kerasulan, sama ada betul-betul atau secara hukum.

Ia mesti berlaku baru (bukan kekal seperti sifat Allah).

Ia mesti bertentangan dengan kebiasaan alam

(Nota: Hanya dua yang diminta).

Perkara luar biasa yang disertai cabaran dakwaan kenabian atau kerasulan dengan tiada kemungkinan ditandingi /

Atau perkara yang muncul bertentangan kebiasaan di tangan pendakwa kenabian ketika cabar penyangkal, dengan cara yang penyangkal tak boleh tiru.

(Mu'jizat bukti nabi betul – macam Quran tak boleh ditiru.)

1. Ia mesti berlaku baru-baru ini, supaya sifat-sifat Allah yang kekal tidak termasuk dalam definisi mukjizat.

2. Ia mesti bertentangan dengan kebiasaan.

3. Ia mesti muncul di tangan orang yang mendakwa kenabian atau kerasulan. (Nota: Hanya dua yang diminta sahaja.)

Sokongan Allah kepada rasul-rasul-Nya dengan mu'jizat sebagai keistimewaan dan penghormatan kepada mereka supaya tugas mereka mudah dan hujah tegak terhadap manusia. (Hikmah ni: Mu'jizat bukti rasul betul, supaya orang tak sangkal – macam Al-Quran tak boleh ditiru.)

Perkara luar biasa yang muncul di tangan orang fasiq dan derhaka atau kufur dan syirik yang dakwa ketuhanan, dan boleh mengikut kehendaknya supaya tambah angkuhnya. (Istidrāj macam "umpan manis" – Allah beri kekayaan kepada zalim supaya tambah dosa, lepas tu azab tiba tiba.)

Karamah. Mu'ūnah. (Nota: Hanya dua yang diminta – karamah untuk wali, mu'ūnah bantu hamba biasa.)

Sihir: Tipu mata pakai helah dan khayal.

Sya'awadah: Gerak tangan laju supaya nampak hebat, macam haiwan main. (Silap mata)

Mu'jizat (mukjizat nabi).

Karamah (karomah wali)

(Nota: Hanya dua yang diminta; setiap satu markah).

Antaranya berlaku secara baharu, atau menyalahi kebiasaan, atau muncul pada nabi, atau selari dengan dakwaan.

Antara mukjizat fizikal Nabi Muhammad ﷺ ialah:

terbelahnya bulan;

batu dan pokok memberi salam kepada Baginda;

tangisan batang kurma;

batu-batu bertasbih;

biawak memberi kesaksian;

dikembalikan mata Qatadah رضي الله عنه;

serta peristiwa Isra’ dan Mikraj.

Setiap khabar yang mengandungi penyampaian manfaat kepada orang lain atau penolakan mudarat daripadanya pada masa hadapan.

Mereka bersetuju bahawa janji Allah tentang syurga sebagai tempat simpanan pahala (iaitu balasan untuk amal baik kita) adalah pasti dan tak akan dilanggar. Kenapa? Kerana:

Syurga tu "simpanan pahala" – macam bank yang Allah janjikan untuk orang mukmin yang beriman dan beramal soleh.

Allah tak langgar janji ni sebab fadl (kurnia) dan rahmah (kasih sayang)-Nya yang besar. Bukan sebab "kita deserve" sepenuhnya, tapi sebab Allah Maha Pengasih.

Mustahil berlakunya penyalahan (tidak terlaksana) ancaman itu, maka ia mesti berlaku walaupun pada seorang sahaja.

Asy'ariyyah: Allah boleh tak laksana ancaman-Nya (kerana rahmat-Nya luas). Maturidiyyah: Tak boleh tak laksana, wajib terjadi walaupun pada seorang. (Asy'ari kata Allah boleh maafkan, Maturidi kata azab pasti – macam dua pendekatan disiplin.)

Setiap khabar yang mengandungi penyampaian manfaat kepada orang lain atau penolakan mudarat daripadanya pada masa hadapan.

Al-waʿd menggalakkan pelajar bersungguh-sungguh dalam pelajaran dan beramal baik untuk mendapat pahala / al-waʿīd menghalang pelajar daripada melakukan kejahatan atau melanggar peraturan kerana takutkan hukuman / kedua-duanya membantu pelajar bertindak dengan betul dan berakhlak di dalam dan di luar sekolah. (Satu sahaja diperlukan)

Setiap khabar yang mengandungi penyampaian manfaat kepada orang lain atau penolakan mudarat daripadanya pada masa hadapan. Dalilnya: "Allah menjanjikan orang yang beriman dan beramal soleh..." / "Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji."

Harus bagi Allah untuk tidak melaksanakan ancaman-Nya terhadap sesiapa yang dikehendaki-Nya daripada hamba-hamba-Nya.

“Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji” [Ali ‘Imran: 9] / “Janji Allah — Allah tidak memungkiri janji-Nya” [ar-Rum: 6] / “Tidak akan diubah keputusan di sisi-Ku” [Qaf: 29].

- al-Wa'd: setiap khabar yang mengandungi penyampaian manfaat kepada orang lain, atau menolak mudarat daripadanya pada masa hadapan

- al-Wa'id: setiap khabar yang mengandungi penyampaian mudarat kepada orang lain, atau meluputkan manfaat daripadanya pada masa hadapan

Wa'd: Menjanjikan sesuatu kepada orang lain. Wa'īd: Menakutkan dan mengancam. (Wa'd macam janji manis, wa'īd macam amaran keras.)

Asy'ariyyah: Harus Allah tidak melaksanakan janji ancaman-Nya terhadap sesiapa yang dikehendaki-Nya dari kalangan hamba-hamba-Nya.

Maturidiyyah: Mustahil tidak berlakunya janji ancaman.

Setiap berita yang mengandungi penyampaian manfaat kepada orang lain atau penolakan mudarat daripadanya pada masa hadapan.

Allah boleh tidak melaksanakan ancaman-Nya terhadap sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-Nya. (Asy'ari kata Allah boleh maafkan dosa sebab rahmat-Nya luas – macam guru boleh batal hukuman.)

Harus bagi Allah untuk tidak melaksanakan ancaman terhadap sesiapa yang Dia kehendaki.

Setiap khabar yang mengandungi ancaman kemudaratan atau kehilangan manfaat di masa hadapan.

Al-wa‘īd menurut syarak ialah setiap khabar yang mengandungi penyampaian mudarat kepada orang lain,

atau menghilangkan manfaat daripadanya pada masa hadapan.

Asyairah: Tidak harus Allah mungkir janjiNya kepada orang beriman

Maturidiyyah: Wajib atas Allah/ melaksanakan janjiNya kepada orang beriman

Kesan perbezaan pandangan itu ialah sah untuk kita berdoa dan berkata:

“Ya Allah, ampunilah semua orang beriman seluruh dosa mereka.”

Asya‘irah: berdasarkan ilmu Allah sejak azali tentang pengakhiran iman.

Maturidiyyah: berdasarkan keadaan semasa seseorang itu beriman.

Sesuatu yang boleh jadi atau tak jadi, tapi bukan wajib atau mustahil bagi zat Allah.

Yang mungkin bagi zat-Nya, iaitu yang zatnya boleh wujud atau tidak wujud, maka bukan wajib bagi zat-Nya dan bukan mustahil bagi zat-Nya.

"Dan Tuhanmu mencipta apa yang Dia kehendaki dan memilih" (Surah Al-Qasas: 68).

(Dalil ni tunjuk Allah boleh pilih cipta atau tak, macam irādah-Nya ja'iz – bukan wajib atau mustahil.)

Ketidakwujudan. Kehadiran yang baru (hadits). Kemusnahan. Persamaan-Nya dengan perkara-perkara yang baru. Bergantung pada selain-Nya. Keterbahagiaan. Kelemahan. Paksaan. Ketidaktahuan. Kematian. Kebisuan. Kebutaan. Ketidakmampuan berkata. Menjadi lemah. Menjadi dipaksa. Menjadi tidak tahu. Menjadi mati. Menjadi pekak. Menjadi buta. Menjadi tidak boleh berkata.

Allah Maha Suci daripada segala sifat kekurangan secara ijmali, maka setiap kekurangan adalah mustahil bagi-Nya.

Tiada / baharu / binasa / menyerupai makhluk / berhajat kepada yang lain / berbilang / lemah / terpaksa / jahil / mati / pekak / buta / bisu. (Dua sahaja diperlukan)

Lemah ('ajz), terpaksa (ikrah), jahil, mati, pekak, buta, bisu. (Dituntut 2 sahaja)

Jahil (bodoh), mati, buta, lemah (cukup dua).

- (a) Wujud - al-'Adam (tiada)

- (b) Melihat - al-'Ama (buta)

– «Memberi rezeki kekayaan» menunjukkan bahawa Allah mengadakan perkara yang mungkin atau meniadakannya. – Ia menunjukkan kekuasaan Allah untuk mengadakan / perkara mungkin yang menjadi tempat taʿalluq qudrah Allah. – Ia menunjukkan Allah mengadakan atau meniadakan perkara yang mungkin, seperti rezeki. (Satu sahaja diperlukan; jawapan berkaitan kekuasaan Allah mengadakan/tidak diterima.) Buku teks (T4 m.s. 103): pengarang membuat contoh keadaan «mengadakan» dengan Allah memberi hamba rezeki kekayaan, dan keadaan «meniadakan» dengan Allah tidak memberinya rezeki.

Ketiadaan. Kekekalan. Baharu. Kufur. Persamaan dengan makhluk. Bergantung pada yang lain. Banyak. Lemah. Dibenci. Bodoh. Mati. Buta

(Nota: Hanya dua yang diminta;satu markah setiap satu).

Firman Allah SWT: “Dan Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki serta memilih apa yang dikehendaki-Nya.”

Contoh: Al-'Adam (ketiadaan). Al-Hudūth (baharu). (Nota: Hanya dua yang diminta – Allah tak boleh "tiada" atau "baharu" sebab Dia kekal mutlak.)

Sifat jāʾizah ialah sifat yang mungkin pada zat-Nya, yakni zat-Nya menerima wujud atau tiada.

Kerana Allah Maha Tinggi bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan. Allah mesti suci dari sifat-sifat kekurangan.

Berlawanan dengan qudrah ialah lemah.Berlawanan dengan hayat ialah mati.

Firman Allah: “Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilih...”atau ayat tentang kekuasaan Allah memberi dan menarik kerajaan kepada sesiapa yang Dia kehendaki.

Antaranya tiada, baharu, binasa, menyerupai makhluk, bergantung kepada selain-Nya, berbilang, lemah, dipaksa, jahil, tuli, buta dan bisu

(pilih dua sahaja).

Iaitu melakukan perkara yang harus (mumkin).